Должны ли осетины покаяться за проступок великих нартов?

На протяжении всей новейшей истории Южной Осетии мы привыкли отождествлять осетинский народ с его предками - аланами, скифами, сарматами. Это не только способствует нашему самоутверждению, но помогает ощущать свои корни. В нартах мы узнаем себя, не столько в подвигах (это было бы нескромно), сколько в каждодневной их жизни, обычаях и характерах. Для каждого нартского типажа мы находим соответствие среди наших современников, даем нашим детям имена славных нартов.

Сказания о богатырском народе нартах распространены среди народов, проживающих на Кавказе - карачаевцев, черкесов, адыгейцев, ингушей… В абхазском нартском эпосе даже встречаются негры. Но общеизвестно, что прямыми потомками сказочного народа являются именно осетины. И хотя повествования о нартах носят явно сказочный характер, многие рассматривают данные сказания как своеобразную летопись осетинского народа. Ведь в волшебных и сказочных обстоятельствах нарты действуют в соответствии со своими нравами, обычаями и характерами. У каждого из них не только свое имя, но и свой характер, своя манера поведения, как это всегда бывает у людей.

Многие ученые умы бились над секретом, шифром нартских сказаний, но, несмотря на всю свою внешнюю простоту, сказания до сих пор скрывают множество тайн. Возможно и потому, что далеко не вся «летопись» уцелела, так как передавалась, как правило, из поколения в поколение устно.

Историю осетин следует начинать с той далекой эпохи - «фыццаг заманы», когда рожденные из огня нарты повели свой род на земле. Соответственно, и последнюю страницу сказаний - гибель нартов - мы подсознательно стремимся ассоциировать с реальным историческим фактом. Почему погибли нарты? Можно ли нам, их сегодняшним потомкам, извлечь уроки из этой драматической истории? Есть ли у нас какой-нибудь шанс на коррекцию судьбы осетинского народа?

Издавна, порой полушутя, наши старцы говорят, что Южная Осетия никак не может встать на ноги, возродиться из пепла, достичь опять той могущественности, какая была ранее (разговор, как вы понимаете, идет не о грузино-осетинском конфликте - поверните колесо истории более резче на несколько веков назад) по одной простой причине. По причине ошибки, по причине проступка, который много веков назад совершили нарты - они, не найдя с кем бороться на земле, бросили вызов Богу. Кстати, ряд юго-осетинских организаций подготовили даже соответствующее обращение, которое сейчас редактируется к печати. Есть идея назначить день, провести общенациональный Ныхас и покаяться. Покаяться за чрезмерную гордость наших предков…

Но стоит ли серьезно относиться к этим сказкам или все же данные сказания были донесены до наших времен не случайно? Мы приглашаем вас, дорогие читатели поразмышлять на эту тему и выразить свое мнение по этому важному вопросу.

Бог создал нартов для борьбы: «…хæрынæн, нуазынæн æмæ хæцынæн». А если так, то ему должно было нравиться, как они справляются со своим «назначением» - на земле им нет равных, а пируют они неделями. В самом эпосе не раз говорится, что нарты - любимцы Бога. Они сильны, мужественны, благородны. Это гордый и беззаботный народ. Истреблять не только вражеские силы, но и всякие, какие найдутся вокруг - в этом видят свое призвание и назначение нарты. А когда враги просто кончаются, нарты отправляются на поиски новых, чтобы помериться с ними силой и вернуться домой с победой и трофеями.

Сильнейшие герои сражались с небожителями, а именно с zædtæ æmæ dawgutæ, что по В.И.Абаеву означает буквально «Боги и силы». Оба эти термина восходят к древнеиранскому и рассматриваются как наследие дохристианской религии алан. Однако, богоборческие мотивы настойчиво повторяются постоянно, и это В.И.Абаев объясняет введением у алан христианства, что долгое время поддерживало существование этих мотивов. Кроме земных уæигов нарты борются с христианизированными небожителями: Уациллой, Уастырджи, Ойноном, но никак не с языческими богами - Курдалагоном, Афсати и другими, для них они - свои люди. «Шел я вдоль горного склона и убил семь Элиатæ и семь Мыкалгабыртæ» - говорит Батрадз, перечисляя свои подвиги. А стрела Батрадза, с репродукции М. Туганова, направленная вертикально в небо символизирует вызов нартов самому Богу, после того, как они стали легко справляться с небожителями. Народ, рожденный воевать, не мог не сопротивляться ценностям новой веры - смирению и покорности.

Наряду с простыми и понятными языческими богами появляется новый Бог, которому они молятся, но понять его не могут: им нужно непременно испытать его в сражении, чтобы поверить в его силу. «Слава нам!» - говорят нарты, из гордости славя себя, а не Бога. Сказание развивается стремительно и жестоко. Нарты не только бросили вызов Богу, но уже и открыто, через посланницу - ласточку, предложили ему сразиться. «Хоть увидим, какой Он», - обрадовались нарты на согласие Бога явиться к ним на битву.

«Когда настала пятница, нарты все до единого собрались на равнине Хыз. С вершины Уæза они наблюдали. Бог эту гору перевернул и накрыл ею нартов, всех до единого. Так оборвался нартовсий род». Непомерная гордость стала причиной того, что нарты отказались от шанса, данного им Богом - оставить им хотя бы плохое потомство. «Глупые сказали: лучше плохое потомство, чем всеобщая погибель». Но никто не возразил Урызмагу, который велит ласточке передать Богу: если сможешь одолеть нас, то истреби полностью - не хотим оставлять дурное потомство».

И все же, как свидетельствуют сказители в тех кадджытæ, которые не вошли в сборники, нарты погибли не полностью. У сказителя Теба Андиева погибают Урызмаг и другие герои-нарты, но оставшиеся ведут еще борьбу из поколения в поколение с небожителями и, отступая ночью, укрываются в ущельях гор. Таким образом, становится ясно, что титаническая борьба нартов с небожителями длилась в течение многих поколений и, возможно, продолжается до сих пор.

Проецируя эпос на историю алан, можно увидеть, что христианство было принято практически на всей территории государства аланского, и, к тому же, гораздо раньше, чем у многих других народов. Т.е., конечно, старые языческие боги вытеснялись с кровью, но божьего проклятия нартов, скорее всего, не было вовсе. Христианство вплелось гармонично в систему аланских божеств и сохранилось по сегодняшний день в таком причудливом виде у осетин.

И у других народов христианство утверждалось не в одночасье, без проблем. Гибель нартов, видимо, следует рассматривать как постепенное исчезновение основной характеристики их образа жизни - постоянного сражения. Новая религия проповедовала смирение. И вот уже «не с кем стало сражаться». А мирная жизнь предполагала другие формы и образ жизни. «Переживший героический период а, возможно, бронзовый век, принужденный судьбой ночными нападениями добывать себе пропитание и, главное, - столкнувшись с новой эпохой жизни - переходом к земледельческому труду, народ, в сущности, изобразил свою трагедию, свои переживания, гибель всего героического перед властно встающим трудом и потребностями сельского хозяйства», - писал М.Туганов. Представьте себе нарта Батрадза копающим огород, и сразу станет ясно, почему они погибли. Земледелие в эпосе практически не упоминается, хотя и подразумевается, потому что есть хлеб и алутон. Миф и история пересеклись: воины не смогли приспособиться к реалиям нового времени, требовавшим прозаической земной жизни с каждодневным трудом ради хлеба насущного. И тогда «Бог рассердился на них и напустил на них голодный год. Нарты мололи хлеб, не отделяя стеблей от зерен, мололи все вместе. Так прожили они еще один год. А потом сказали друг другу:

- Что же это делаем мы? Ведь мы сами дали согласие Богу: чем бесславная жизнь, лучше гибель со славой.

Тут каждый из них вырыл себе могилу и бросился в нее. Так пришел конец прославленным нартам», - говорится в другом сказании.

Вернувшись к истории, вспомним, что ко времени монголо-татарского нашествия Аланское государство было значительно ослаблено из-за внутренней раздробленности и междоусобиц. Современные осетины - это незначительная часть аланского народа, сохранившаяся после походов Тимура в горах Центрального Кавказа, на его северных и южных склонах.

«В последний день решительный
Они позорной жизни предпочли славную смерть…
Те, кто уцелели из них, уходили в горы;
В ущельях гор они нашли покой».

В течение шести последующих веков аланы выпали из сколько-нибудь значительной истории Кавказа и международных отношений этого ареала. Вынужденные селиться в тесных ущельях, как на Севере, так и на Юге, осетины сохранили в нартском эпосе память о прежнем могуществе. Жизненное пространство, в котором они теперь оказались, не способствовало расцвету хозяйства и культуры. Тяжелые экономические условия сказались на всем - христианские храмы пришли в запустение, а прежние языческие верования еще больше усилились.

Четко прослеживается главный момент несоответствия христианским ценностям одной существенной черты менталитета аланского народа - гордости, нежелания подчиняться какой угодно силе, не попробовав ее в сражении. В гипертрофированном виде это отразилось в богоборческих мотивах эпоса. Однако, как показывает анализ сказаний, Божьего проклятия нартов не было. Бог с сожалением осуществил свою кару - он любил нартов и трижды отправил к ним ласточку в надежде на то, что они образумятся и откажутся от своего намерения. Бог не проклял нартов, но грех, в который они впали, он не мог оставить без внимания, простить его. И его последствия мы видим и сегодня: разрозненность осетинского народа, отсутствие национальной идеи, политическая и экономическая слабость. Пришло время сказать об этом друг другу.

Конечно, гибель нартов - это всего лишь миф. Но давайте основывать свое мнение на высшем авторитете в области исследования нартского эпоса - трудах В.И. Абаева, который утверждает: «Не существует такой альтернативы: либо миф, либо история. Какими бы фантастическими не казались события и образы героического эпоса, тщательный анализ и сопоставление с историческими реалиями народной жизни позволяет распознать в них наряду с мифологическим вымыслом отражение конкретной исторической действительности».

И. Кочиева

Обратимся к Богу!

На протяжении многих тысячелетий человечество верило в различные божества, святыни, предметы культа. За годы советской власти коммунистическая идеология и атеизм прочно укоренились в сознании нескольких поколений советского народа. При этом, естественно, отвергалась вера в существование сверхъестественных сил, Бога и религии в целом.

Но, видимо, так устроено сознание человека, что ему необходимо в кого-нибудь или во что-нибудь верить. С распадом некогда могущественного государства СССР большинство населения вновь обратилось к своим истокам, глубже стало изучать прошлое, познавать историю происхождения своего народа, вникать в обычаи, обряды, святыни. Особенно отличителен в этом плане осетинский народ. Практически каждая осетинская фамилия имеет свое святилище, куда в определенный день собираются почтить Бога и своих предков.

Святые места, святилища (кувæнбынæттæ, дзуæрттæ) не появились сами собой, они перешли к нам от наших предков и каждое из них имеет свою историю происхождения. Посещая святые места, святилища, многие из нас, наверняка, испытали на себе благотворную, порой магическую силу, которой они обладают. Осмысливая, сопоставляя, анализируя происходящее вокруг, мы ощущаем на себе какую-то неведомую силу, ловим себя на необъяснимых чувствах, дающих толчок мысли. И, хотим того, или нет, мы подсознательно ощущаем, что есть неведомая сила, которая влияет на наше сознание и жизненные процессы, ловим себя на необъяснимых фактах и явлениях, которые помогли нам в чем-то или облегчили нашу участь.

Все мы знаем немало примеров и фактов, когда приведенные к святому месту инвалиды или немые после проведенного определенного ритуала с жертвоприношением становились на ноги или обретали речь. Помним также, как двенадцать лет назад землетрясение напугало народ настолько, что, ощущая ежедневные толчки, люди боялись ночевать в домах. Тогда некий старец сказал людям: «Вы привыкли в тостах восхвалять Бога, Уастырджи, святых, а силу земную (зæххы бардуаг) забываете упоминать. Сделайте жертвоприношения, поклонитесь земле, и землетрясения прекратятся»... Специальные куывды по этому поводу совершались тогда практически на каждой улице, в каждом дворе. И толчки вскоре действительно прекратились…

Все эти случаи уже давно навели вашего покорного слугу на мысль, которая уже не раз высказывалась в личных беседах со многими деятелями, как Севера, так и Юга Осетии.

По преданию, известному всем осетинам, наши сказочные предки нарты, повергнув всех на земле, и не найдя себе достойного соперника, решили сразиться с самим Богом. Чем все это закончилось, известно - Бог проклял нартов за подобную дерзость. По мнению старцев, это проклятие на протяжении веков наши предки несут на себе вплоть до наших дней: некогда мощное аланское государство распалось, народ наш разбросан по всему миру, осталось лишь два очага - Север и Юг - да и те оказались разделены как физически (по кавказскому хребту), так и политически. Но главное даже не это. Мы один народ, одного происхождения, с одним языком и культурой, с едиными обрядами и обычаями, но мы оказались разделены и духовно.

Да когда бывает трудно, в экстремальных ситуациях мы спешим на помощь друг другу, но в решении политических, экологических, социальных, общенациональных вопросов мы, к сожалению, не всегда находим взаимопонимание. В 1993 году был созван всеосетинский съезд «Стыр Ныхас», главной целью которого было объединение двух частей Осетии. Но от съезда к съезду эта идея стала угасать. Видимо непонимание, невосприятие друг друга, разделение на север и юг также заложены в Божьем проклятии. Ведь не зря великий Коста обращался к нам: «Адæм, кæрæдзи уарзгæйæ цæрут!»

Что бы попытаться снять Божье проклятие, наложенное на наш народ. Есть ряд предложений, которые и хотелось бы изложить:

- собраться старейшинам Осетии (Севера и Юга) и разработать процедуру ритуала покаяния, прощения у Бога;

- определить день, в который бы не было святого праздника в Осетии, и провозгласить его всеосетинским, общенациональным праздником (варианты названий «День повиновения», «День покаяния», «Хатыры бон»…) и отмечать его ежегодно;

- определить что должно находиться на ритуальном столе, расписать тосты, обращенные к Богу и их количество;

- определиться со святым местом, где должен происходить ритуал покаяния, желательно, что бы оно находилось в середине Осетии, куда должны в определенный день последовать по представителю с каждой фамилии или села. В будущем, желательно построения в этом святом месте храма;

- в этот день в определенное время все осетины Севера и Юга с семьями, взяв три пирога, кувшин осетинского пива и жертвоприношение (если есть возможность), посещают фамильные святые места и обращаются к Богу, прося у него прощения от имени наших предков. Если у кого-то в этот день и час не будет возможности посетить святое место, ритуал можно осуществить в домашних условиях;

- данный день также может стать днем примирения всех враждующих, кровников;

…Это только часть предложений. Естественно, пока идея будет разрабатываться, поступит множество других предложений от народа, руководства, священнослужителей. И, возможно, проклятие, наконец, будет снято с нашего народа, что станет отправной точкой для объединения и обретения былого могущества. Ведь, если одновременно со всех святых мест Ирыстона осетины обратятся к Богу, он непременно услышит нас. Однако старейшины должны тщательно разработать всю процедуру, расписать ее детально, чтобы данный ритуал не превратился в обычное пиршество, установить, что тосты в этот день можно произносить, скажем, только осетинским пивом.

Я приглашаю всех к диалогу на эту тему. Возможно, пришло время снятия проклятия, и Бог ждет от нас этого шага! Кто знает, может получится, и мы будем жить в мире и согласии! Подумайте о детях, о будущем поколении Ирыстона! Сколько можно нести на себе бремя Божьего проклятия!

Сергей Кочиев

P.S. Хочется надеется, что эту идею никто не станет использовать в политических целях. Эта акция не должна быть ни государственной, ни религиозной, она должна исходить от самого народа

8(10995344)4-41-14, a_kochiev@front.ru

МНЕНИЕ

Ваше отношение к идее всеобщего покаяния осетинского народа перед богом?

подготовили Лана Парастаева и Рена Козаева

Роберт Гаглоев - директор научно-исследовательского института РЮО:

- Я не думаю, что наши неудачи нужно связывать с каким-то одним событием, к тому же я не согласен, что Бог проклял осетин. От Бога, единого Бога, которого мы подразумеваем сейчас, проклятие могло исходить только после принятия христианства, а нартский эпос существовал задолго до этого. Хотя сама идея привлекательная. Правда, очень трудно в этой связи определиться с местом. Если Хетæджы дзуар, то, насколько я помню, это средние века. Реком - там очень мало места… Думаю, спешить с этим не надо, нужно все тщательно обдумать.

Бала Бестуаты - и.о. министра Обороны и Чрезвычайных Ситуаций РЮО:

- Куывд саразын æмæ Хуыцауы ном æссарын, кæй зæгъын æй хъæуы, æвзæр нæу, фæлæ нæ зындзинæдтæ, мæнмæ гæсгæ нæхицæй цæуынц.

Ис иу ахæм таурæгъ: Хуыцау зæхх куы дих кодта алы адæмы 'хсæн, уæд ирæттæ кæмдæр кусынмæ уыдысты æмæ ферох 'сты. Сæ куыст куы фесты, уæд сын зæхх кæй нæ уыд, уый тыххæй Хуыцаумæ хъæстмæ 'ссыдысты æмæ сын Хуыцау йæхицæн цы хорз зæххытæ ныууагъта, уыдон радта. Уымæ гæсгæ æз хъуыды кæнын æмæ Хуыцау ирæттæн æвзæр кæй нæу.

Ацы хъуыды мæнмæ хорз кæсы, кæд-та æвзæрстыты размæ йæхицæн чидæр ном нæ кæны, уæд.

Юрий Дзиццойты - кандидат филологических наук:

- Каяться должны те, кто совершил какой-то грех перед Богом, перед людьми. Но нартский эпос - это же миф. И таких мифов о героях-богоборцах достаточно у многих народов. Зачем выставлять себя на всеобщее посмешище и каяться в том, что у твоего народа есть миф, между прочим, один из богатейших в мире эпосов, каяться в том, что этот эпос производит мощное воспитательное действие даже сегодня. Тогда все человечество должно покаяться. К примеру, в XX веке Грузия дважды устроила геноцид осетинского народа, однако ее почему-то никто не призывает к покаянию.

Роберт Кулумбегов - директор Государственной телекомпании «ИР»:

- К этой идее у меня отношение двоякое: с одной стороны многие скажут, что Нартский эпос мифическое произведение и не стоит относиться серьезно ко всему тому, что там написано; но с другой стороны, по моему мнению, Библию так же можно считать мифическим произведением, основанным на сказаниях и легендах. И что в таком случае миллионы христиан заблуждаются… Так что думаю, с такой же реальностью нужно относиться и к фактам изложенным в Нартском эпосе. И почему бы, на всякий случай, действительно, не покаяться?!

Батрадз Харебов - заместитель председателя Комитета по информации и печати:

- К таким собраниям я отношусь с большой осторожностью, потому что уже были подобные идеи, но они ни к чему не привели. Видимо, для того, чтобы улучшить свое положение, надо пока разобраться в себе, начать больше трудиться, стать более дисциплинированными, более консолидированными и после этого уже будет какой-то результат. А на кого-то надеяться, в данном случае на Всевышнего, я считаю, что сейчас это просто непродуктивно. У нас есть много направлений, по которым мы должны работать и здесь можно добиться определенных успехов и для себя, и для обеих Осетий вместе.

Тамерлан Дзудцов - художественный руководитель и директор Юго-Осетин-ского Госдрамтеатра им. К. Хетагурова:

- Эта идея очень интересная, но претворить ее в жизнь будет очень сложно, потому что всякий ритуал имеет определенное магическое значение и связан с какими-то высшими духовными силами. Это мы знаем из истории многих ритуальных мистерий. И если, наконец, найдутся люди, ученые, языковеды, этнографы, занимающиеся историей Осетии, которые смогут расшифровать нартский эпос - вот тогда это станет возможным. На мой взгляд, нартский эпос - это осетинская Библия. Я поддерживаю эту идею, потому что когда народ возвращается к своим истокам - это прекрасно.

Казбег Челехсаты - первый заместитель всеосетинского общественно-политического движения «Аланты Ныхас»:

- æз ныртæккæ Ирыстоны фæсивæды сомбон уынын динимæ нæ, фæлæ ахуырадимæ. æмæ абон афтæ чи хъуыды кæны, зæгъгæ, Хуыцауы раз фæрæдыдыстæм æмæ дзы хатыртæ ракурæм, уыдон куывдтæ дæр кæнæд æмæ аргъуанмæ дæр цæуæд. Нацийы-та раст фæндагæй ма здахæд.

Петр Хозиты - корреспондент ГТРК «Алания» (Владикавказ):

- Мысль о том, что нартов погубила их чрезмерная гордость, заставившая сразиться с самим Богом, в разное время не раз была озвучена в народной мудрости. Я думаю, это хорошая идея, во всяком случае, вреда от нашего покаяния не будет. Но форма куывда здесь не подходит. Необходимо выбрать наиболее святое место в Осетии, энергетически насыщенное, значимое для всех осетин и, я думаю, эту процедуру должны осуществить жрецы - дзуары лæгтæ и священники без пиршества, а только в молитвах, причем, не в один день, а, может быть, неделю и больше. К примеру, Серафим Саровский молился тысячу дней, и кто знает, сколько времени понадобится нам.